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且《奏乐图》《舞蹈图》相连而绘

时间:2019-09-07 05:03来源:考古记录
金朝在历经了两晋南北朝的民族大迁徙、大融入后,出现了国内历史上民族融合的高峰期,加之贞观年间实践的一雨后玉兰片民族开放政策,进而形成了多民族相互尊重、相互融入的唐

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  金朝在历经了两晋南北朝的民族大迁徙、大融入后,出现了国内历史上民族融合的高峰期,加之贞观年间实践的一雨后玉兰片民族开放政策,进而形成了多民族相互尊重、相互融入的唐帝国。各民族政治文化的交换进一步助长了唐王朝游人如织地点的升华。音乐舞蹈艺术在那偶尔期,亦是取众家之长,为笔者所用,音乐舞蹈小说多姿多彩,类别见惯司空。在价值观世音乐舞蹈文化功底上,又融合了北方各部族的翩翩起舞成分,创建出非常的多不一风格、分裂风味的明朝舞蹈。成为国内继战国、隋代事后又叁个音乐舞蹈艺术的高峰期。
唐时跳舞也可能有文明之分,文舞也叫“软舞”,武舞又叫“健舞”,两种风格全然分化。前面一个,节奏舒缓,精粹柔婉,飘然若仙;前者,节奏明快、矫捷雄健,铿锵有力。古板的水族舞蹈好多属于前边贰个,如清商乐舞,而从北方地区传入的胡舞则多属前者,如:胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞等均属健舞。
  
  昭陵烈士陵园二百余座陪葬墓中,自上世纪七十时期以来已有四十座王陵开采清理,在那之中有四座墓葬出土了《乐舞图》,分别是韦贵人墓、李勣(徐懋功)墓、燕德妃墓、李思摩(阿史那思摩)墓。由考古发掘我们获悉,唐墓《乐舞图》一般绘于甬道或墓室,且《奏乐图》《舞蹈图》相连而绘,应该为以乐配舞的准备观念。这里大家以唐文帝燕德妃墓为例:燕德妃墓《奏乐图》绘于墓室东壁北侧,《二巾帼对舞图》绘于墓室北壁东侧,直角相连。另绘一幅《巾舞图》位于墓室南壁甬道口东侧。
  
  燕德妃,十贰岁即为秦王天可汗妃,生越王李贞、江王李嚣(早逝),初被册封为贤妃,贞观十八年(644年),改迁德妃。永徽元年,李宥李亨即位(650年),立燕氏为秦国太妃,咸亨二年(671年)薨,享年61周岁,葬于洋县烟霞镇东坪村,墓葬东北距昭陵主峰约2英里,1995年打井清理。
  
  燕德妃墓《奏乐图》高165毫米,宽210毫米。图中绘几个人站立的女乐伎,手持乐器,为《舞蹈图》中舞者伴奏。左起率先位女伎头戴花冠,饰飞仙髻,上穿深翠绿窄袖衫,毛衣牡蛎白半臂,披森林绿、淡铁蓝双色披帛,系黑白相间公主裙,双臂捧箜篌作弹奏状。第四个人女伎,头戴花冠,饰飞仙髻,戴银白步摇,上穿水晶色窄袖衫,马夹青白半臂,披均红、深灰色双色披帛,系黑白相间旗袍裙,双臂持箫作吹奏状。第四人女伎,头戴花冠,饰飞仙髻,戴深红步摇,上穿茶青窄袖衫,羽绒服蓝绿半臂,披灰白披帛,系黑白相间节裙,单臂抱琵琶于胸部前边作弹奏状。
  
  我们再来欣赏《二妇女对舞图》,图高132毫米,宽192分米。图中绘二妇人对舞,女孩子均戴花冠,饰飞仙髻,戴鲜红步摇,身穿森林绿宽袖衫,系黑白相间直筒裙,舒袖舞蹈。舞姿婆娑,姿态雅观。据资料记载,大顺西域传入的胡旋舞、胡腾舞、柘枝舞多为肆人对舞,胡旋舞、柘枝舞一般为女人对舞,胡腾舞多为男儿对舞。所以,最先有人感到图中舞女所跳为胡旋舞,后经进一步考证开掘,图中舞女着装与胡旋舞表演时装有所不一致。更首要的是与之相应的《奏乐图》中国音乐伎所持乐器也与胡旋舞配奏乐器完全两样。胡旋舞是隋朝最有特点的健舞,节拍显著,奔腾快乐,多旋转和蹬踏动作,那就必要有所节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏。因而胡旋舞的伴奏音乐以打击乐为主,这与它高效的点子、刚劲的作风相适应。而燕德妃墓《奏乐图》中女伎一持箜篌,一持箫,另一持琵琶,均为中原弦乐或管乐,无一打击乐器。所以有人提议纠纷,感觉图中舞女所跳并非胡璇舞,应该为中原价值观的清商乐舞。
  
  不管燕德妃墓的《舞蹈图》表现的是哪个种类舞蹈,能够一定的是,这种二妇人对舞在大顺十一分流行,那一点有东西为证。除燕德妃墓外,同样陪葬昭陵的李勣(徐懋功)墓也出土了这种方式的《舞蹈图》。陪葬西夏陵的李寿墓出土了这种舞蹈的石质线刻画。别的《资治通鉴》记载:“(武德八年1十二月)壬午,柴绍与吐谷浑战,为其所困,虏乘高射之,矢下如雨。绍遣人弹胡琵琶,二女子对舞。虏怪之,驻弓矢相与聚观,绍察其无备,潜遣精骑出虏阵后,击之,虏众大溃。”两军应战,竟能于阵前无论唤出两妇人来跳舞,乐器也不缺。足见这种二巾帼对舞在及时的流行水平。
  
  我们再来欣赏燕德妃墓另一幅《巾舞图》
  
  该图高160分米,宽70毫米。图中绘一女舞者,梳单螺高髻,穿深橙窄袖衫,半袖孔雀绿半臂,系红白相间高腰裙,披长披帛,以披帛作舞具,舞姿靓丽。巾舞原称“公莫舞”,是一种塔塔尔族古典舞蹈。《晋书·乐志》和《旧唐书·音乐志》均载,这种舞蹈与“鸿门宴”的逸事有关。说是汉高祖汉太祖与楚霸王会于鸿门,项庄舞剑,将杀高祖,项伯亦舞,以袖隔之,且语庄云:“公莫害快易典也”,古时候的人相呼曰“公”。后人因之而作舞蹈,故名《公莫舞》。宋朝作家李长吉的作品《公莫舞歌》,正是一首通过描写鸿门宴,歌颂汉高帝的诗歌。南宋巾舞不是特意流行,史书中虽有巾舞的记叙,但对其舞姿记载甚少,所幸的是从发现的后晋水墨画、俑类文物中,仍可以够找到一些形象资料。一九五六年,弗罗茨瓦夫长安区郭杜镇执失奉节墓,开采一幅《披巾舞图》,和燕德妃墓出土的那幅《巾舞图》壁画就互为证实,为我们形象的再次出现了西魏巾舞的实情。由于跳舞所用巾具备轻飘的本性,所以舞蹈动作多轻盈、柔美、飘逸。依据巾舞的衣衫、动作特点,此舞应属软舞一类。
  
  近年来用作一种舞蹈,巾舞不被大家特意演出,但它并未销声匿迹,当代部分跳舞动作或多或少的抽出了他的性状,比如水袖和今世体育项目中的带操,都鲜明有巾舞的跳舞元素。大家对前四年霸屏的影视剧《甄嬛传》中甄嬛(莞贵妃)随着沈眉庄(惠妃子)的琴声,文陵容(安答应)的歌声翩翩起舞的画面一定一遍随地思念,剧中“娘娘”所跳《惊鸿舞》的水袖动作也和巾舞动作有异途同归之妙。
  
  汉朝是本国封建主义的鼎盛时期,在音乐舞蹈方面,胸怀博大、兼蓄并收。对于汉朝舞蹈体系,史书记载颇多,诗人笔下描写西魏舞姿的诗句也相当多,但这几个都只是抽象的文字记载。燕德妃墓出土的《乐舞图》使南梁音乐舞蹈艺术者的蹁跹舞姿以视觉艺术展现于咱们眼下,为大家更是研讨的大顺舞蹈艺术提供了弥足体贴的研商质感。

    (来源:汉唐网)           

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